49. “欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害”(要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚;要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力;领导人民于前，人民并不认为有障碍)–––––––此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的。一切都是骗局。
50. “善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力”(一个好的士兵并不一味逞武，善于作战的人并不表现出他的愤怒，会打仗取胜的人并不跟敌人周旋，善于用人的人对人态度谦虚，这叫做不与人争的德行，这叫做利用他人之力)––––––––“用人之力”是中国谋略的核心，也是中国武术的窍门。
51. “吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)–––––––中国的谋略是后发制人，在原子弹发明之前，它比西方的先发制人更加厉害。
52. “抗兵相加，哀者胜矣”(两军对垒时，悲愤的一方获胜)–––––––以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜，而不是唯兵器获胜。
53. “夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”(由于世人的无知，所以他们不了解我。了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉)–––––––中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。
54. “善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老”(只要很好地达到了目的就算了，不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大，达到了目的不要自我夸耀，达到了目的不要骄傲，达到了目的而要认为这是迫不得已，达到了目的不要逞强。事物壮大了，必然走向衰亡)–––––––老子看到了物壮则老，物极必反的道理，所以，主张果而勿强，可现实中几个军阀能做到?
55. “胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”(胜利了，不要自以为了不起。自以为了不起，是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，不可以得志于天下)–––––––中国的现实问题是，乐杀人者，如朱元璋反而能得志于天下。
56. “知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强”(了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者)–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。
57. “将欲翕(合上)之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之”(将要收起它，必须暂且张开它;将要削弱它，必须暂且增强它;将要废弃它，必须暂且兴起它;将要剥夺它，必须暂且给出它)–––––––以柔克刚，欲取反予，这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明，另一方面又表现了国民的狡诈。
58. “柔弱胜刚强”(柔弱能战胜刚强)–––––––柔术、柔道虽传之日本，但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。
59. “国之利器，不可以示人”(一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看)––––––现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。
60. “道常无为而无不为”(世上的真理是：无所作为却能大有可为)–––––––君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。
61. “贵以贱为本，高以下为基”(置身低贱才能变得高贵，深入下层才能高高在上)––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下层。
62. “反者道之动，弱者道之用”(朝相反方向变化，是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方)––––––这是老子总结出的宇宙间最根本的规律，中国智慧是反者、弱者的智慧。
63. “大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(最方正的东西，反而没有棱角;最贵重的器物，总是最后制成;最大的声音，恰恰是没有什么声音;最大的形象，看来反而无形)–––––––老子最懂得辩证地看事物，“大象无形”，使得中国思想有时陷入神秘主义。
64. “道生一，一生二，二生三，三生万物”(道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物)––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。
65. “甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(过于爱惜反而招致更大的破坏，财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险)––––––中国人从祸福中体验到知足知止，却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。
66. “大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷”(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)–––––––中华民族是最懂辩证法的民族。
67. “天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊”(天下清明，则把战马用作施肥种田;天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原)–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。
68. “不出户，知天下;不窥牖，见天道”(不出门户，能知天下大事;不窥视窗外，能知天理人心)“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”(所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功)–––––––文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。
69. “为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”(从事学问，知识要天天增加;致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功)–––––––西方人是为学，探讨大自然，所以知识天天增加;中国人是为道，提高“境界”、“修养”，所以知识天天减少。少之又少(损之又损)，所以落后。
70. “圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之”(圣人没有他固执的想法，以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的，我认为它善;百姓的想法不善的，我也认为它善)–––––––老子主张听凭百姓，放任陋俗，混同善恶，与世浮沉，这与政治上有可取之处，但于文明的发展、社会的进步毫无益处。
71. “圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之”(圣人在天下，使天下百姓的心思浑浑沌沌，圣人应使他们像无知无欲的婴儿)–––––––现代文明是让人民聪明起来，使人民懂得行使和维护自己的权利，懂得并遵守文明规范，懂得约束统治者。而中国文明正相反。
72. “塞其兑，闭其门，终生不勤”(阻塞知识的巢穴，关上知识的大门，终生不生疾病)–––––––无知是专制统治的基础。
73. “知者不言，言者不知”(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)––––––中国人总是把知识说得玄之又玄，神乎其神。其实，知识就是人的理性、人的生活。
74. “以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(以正确的无为的方法治国，以出奇制胜的方法用兵，以无所事事来取得天下)–––––––(旧)中国的政治是，以无为、不杀骗取天下，然后以暴力治国。
75. “天下多忌讳，而民弥贫;民多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有”(天下的禁令越多，人民越是贫穷;民间的武器越多，国家越陷入昏乱;人们的技术越巧，奇特的物品越多;法令越分明，强盗反而越多)––––––中国文明是反技术、反法治的文明。
76. “正复为奇，善者为妖”(正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽)–––––––老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。
77. “直而不肆，光而不耀”(正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人)–––––––老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。
78. “治人事天，莫若啬”(统治人，事奉天，没有比吝啬更好的)“为无为，事无事，味无味”(把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味)–––––––吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事，也是小农社会的表现。
79. “民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治”(人民陷于饥荒，是由于衣租食税的人太多，因而陷于饥荒;人民难以统治，是由于统治者巧取强为，因而难以统治)–––––––老子强烈地反对剥削压迫，向往公平、太平之世，可是又拿不出具体的办法，只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。
80. “兵强则灭，木强则折”(军队逞强，就会覆灭;木头逞强，就会摧折)––––老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是，统治者不会听他的。(旧)中国的军队、官府从来是逞强欺民的，只有老百姓倒是不逞强，避强就弱，表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
81. “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”(国小人希，即使有各种器具，也不使用;使人民不轻易冒险，不向远方迁移)“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”(各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来)–––––––小农经济必然自我封闭，自给自足，守土重迁，没有商品交换，没有技术、信息交流，人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。
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